《论语》讲堂留影149

2024-1-31 一百四十九课

古文经典交流学习群 郭老师

郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。

6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

语音整理
今天，我们继续来共同学习《论语·雍也篇》的最后一章。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
本章通过子贡与孔子的对话，来讨论“仁”与“圣”的问题，这是研究孔子思想体系的一个非常重要的章节。
孔子一直都认为“人”指的是上等人，而“民”指的是下等人。所谓“仁者安人”，就是一个有仁德的人，能够让君子安身立命。而能够做到“安民”者是“圣”，也就是所谓的圣人。
我们知道“民”的数量众多，远远要高于“人”的数量。仁者能够“安人”，而圣人才能够实现“安民”。孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”，这只是“安人”，远远没有达到“安民”的境界。孔子穷其一生也想实现“安民”，但是他认为自己不可能达到这样的一个水平，所以大部分时间以“安人”为目标，所以他说“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
我们回到文本上来看。“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’”也就是说，子贡做了一个假设，以这个假设来向孔子提问，如果一个人能够施恩惠于天下百姓，又能够救济那些陷于危难之中的人，让大家都过上一种美好的生活，怎么样呢？这算不算达到了“仁”的境界呢？
我们通过以往的学习会发现，孔子凡是遇到弟子们问到“仁”这个问题的时候，答案一般都是“不知其仁”，我不知道他是不是达到了仁。他也没有给“仁”一个准确而完整的定义。而这一次孔子的回答有点出人意料，孔子说，“何事于仁！必也圣乎！”孔子就是说，如果一个人能够做到了“博施于民而能济众”，让老百姓都过上一种美好的生活，那这比“仁”的境界要高的多，这简直就是“圣”的境界。
在孔子的心目中，一个理想的社会到底是什么样的状况呢？在《礼记》中有详细的描述，“选贤与能，讲信修睦，人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。”
这段话就是说一个国家，一个社会，要有一个选拔机制，让那些贤良之人各得其位，各司其职。社会讲信义，国与国之间，人与人之间要友好相处。人们不仅老吾老，幼吾幼，亲吾亲，也老人之老，幼人之幼，亲人之亲。青壮年的才能都得到发挥，少年儿童都能够幸福的成长，孤寡的老人、失去父母的孤儿、残障人士、生病的人都能够得到社会保障。男人个个都有工作，女子都能嫁一个好人家。这就是人们眼中的“大同”社会。不仅仅是“小康”了，而是实现了“大同”。
这样的一个社会，“尧舜其犹病诸”。这里“病”是担心的意思。也就是说，连尧舜这样的圣人，要想达到这个目标，他们都担心自己能不能做到。
“能近取譬，可谓仁之方也矣。”什么叫“能近取譬”呢？就是说作为一个仁者，你会用自己的事情来打比方，然后推己及人。比如，作为一个君子，希望有一个安身立命的场所，过上安稳的生活，那别人也同样会有这种想法。如果一个君子希望自己富有通达，那同样你应该意识到别人也应该有同样的需求，要有这种以己推人的能力，这就叫“能近取譬”。“可谓仁之方也已”。这个“方”就是方法。拿自己做比方，推己及人，这就是实行“仁道”的方法。
我记得前面子贡也问过孔子一个问题，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”对子贡这样的问题，孔子直接说，“非尔所及也”。但是在本章我们可以看出，孔子对子贡这样的问题，态度要温和了很多。孔子并没有像上一次那样正面否定子贡，而是让子贡知道，我们先不要谈论“圣”，因为连尧舜他们还达不到那个境界。我们现在能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，就已经很好了。
孔子讲过修身养性的三个境界。第一种境界，就是“修己以敬”，就是先从自己做起，让自己修身养性，懂得尊敬别人；第二个境界，叫“修己安人”，不仅要修炼自己，还要影响周围的人，让他们变得更好。第三个境界，就是“修己以安百姓”。就是一个君子不仅要修炼自己，安定身边的人，还要关怀大众，让百姓安身立命。在这三重境界里，前两个境界都属于“仁”的层面，而第三个是达到了“圣”的层面，而这个层面，连尧舜都很难做到。
学习这一章，我们觉得最大的感受，就是当自己具备了一定的能力，能够造福社会的时候，就去“己欲立而立人，己欲达而达人”；当我们的能力还不够，无法去帮助别人的话，那我们就先做好自己，那就是“己所不欲，勿施于人”。

钱穆解译

博施于民而能济众：施，给与义。济，救助义。子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。

何事于仁：此犹谓非仁之事。孔子非谓博施济众非仁，乃谓其事非仅于仁而可能。

必也圣乎：此处圣字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。

有位无德，亦不能博施济众。

尧舜其犹病诸：病，有所不足义。尧舜，有德又有位，但博施济众，事无限量，虽尧舜亦将感其力之不足。但亦非即不仁。可见仁道与博施济众有辨。或说：“圣乎尧舜”连读，义亦可通。今不从。

己欲立而立人，己欲达而达人：立，三十而立之立。达，如“是闻非达”之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。

孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。

能近取譬，可谓仁之方也已：譬，取譬相喻义。方，方向方术义。仁之方，即谓为仁之路径与方法。人能近就己身取譬，立见人之与我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。然后推己及人，此即恕之事，而仁术在其中矣。子贡务求之高远，故失之。

〔译〕子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生说：“这哪里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”